《吕氏春秋》记载了两个耐人寻味的故事，原文如下。

“鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：‘赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。’”

“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：‘鲁人必拯溺者矣。’”

这两段话的意思是：如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得补偿和奖励。孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但拒绝了国家的补偿。孔子说：“子贡，你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”孔子另一个弟子子路救起一名溺水者，那人感谢他，送给子路了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

这就是历史上有名的“子贡赎人、子路拯溺”的典故，儒家主张以实际的反馈，号召人们多行善事。

从董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”到程朱理学，从陆王心学再到当下的“国学热”，儒家思想潜移默化，深入人心。于是，在官场中，也不存在不少“子贡赎人”的故事。有人认为，是我帮助了某些老板和企业，他们在我的帮助下，赚了很多钱，获得老板的回赠是理所应当。

云南省委原书记白恩培就是典型的例子，白恩培担任省委书记之后，提出推进“大昆明”发展战略，随后云南各地也纷纷开始推行“大城市”战略。大量的开发项目，吸引了不少来自全国各地的投资商、开发商，一些人开始寻找各种机会接近白恩培。在和商人打交道的过程中，白恩培产生了心理不平衡。

白恩培称：“他们就住豪华的房子，坐豪华的车，个人还买的私人飞机。（我）也追求像他们一样的生活，这思想就变了。”在腾冲的一个大型房地产项目。为了拿到这个项目，开发商送给白恩培的现金和礼品价值就达到了数千万元。

白恩培认为是自己帮助了商人，他们反馈一点，无可非议，属于投桃报李，心安理得的事情。事实上，白恩培错得离谱，最后他自己也忏悔道：“鬼迷心窍，昏了头。”

领导干部行使公权力与“子贡赎人”和“子路拯溺”有本质上的区别。领导干部的权力是属于全体人民，公权力姓“公”，一丝一毫也不能为“私”。这一方面，我们也有许多优秀典范，有“不让侄女坐公车”的周恩来，有“为儿子补电影票”的焦裕禄，有立下家规“任何人不能吃自己药”的张富清。邓小平同志指出：“让一部分先富起来。”无论如何“让”，绝不能“让”出违纪违规，无论是哪“一部分人”，也绝不能优亲厚友、厚此薄彼。最终的目的还是要落在“先富带动后富，最终实现共同富裕”。习近平总书记也高度重视构建“亲”“清”新型政商关系，强调要界限分明，彼此清白；要公开透明，平等相处；要依法依规，坚守底线。

无论是从正反两面来说，公权力都是为全体人民服务，代表最广大人民的根本利益，不是领导干部获取私利的筹码。关键还是在于区分“公”与“私”的关系，在于理想信念的培育，在于慎独慎微慎初的把握。